到圣地麦加的朝觐意味着人在这一段时间内中止一切尘世活动去体认在真主面前自己只是一个赤裸裸的灵魂。朝觐同样也是全世界穆斯林统一、人类一体的象征。一个穆斯林应该在朝觐之前或之后，前往圣城美地那礼谒至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)的光辉圣陵，教法规定：这是接近于“瓦之布”(副主命)的受 强调的圣行，以示自己就是圣先知的教民。

　　五功是与人的其它一切个人和社会行为规范紧密地联系在一起的，只有严格遵行它们，人才能够过一种完全服从真主的意志的生活，这时，人才成为一个真正的穆斯林。

　　一个穆斯林就是在生活的态度中始终贯穿着这样的认识的人，他忠诚于《古兰经》和圣行教导的对生活的价值观念，他努力追随真主和他的圣人教给他的正道，并努力通过自己的言教和身教发扬伊斯兰教的精神。这样的奋斗在伊斯兰教中被叫做“吉哈德”，即为主道而奋斗。它包括竭尽全力修身养性去自身遵行伊斯兰教的教诲并且为它们在社会中的实施而工作。《古兰经》和圣行把“吉哈德”做为与五功同等重要的自然对应进行了描述。忠于真主必须要求人牺牲自己的时间、精力和金钱去支持正义的事业，有时候为了保卫真理，人必须献出自己的生命。“吉哈德”要求一个穆斯林时刻准备好为真主献出自己拥有的一切——包括自己的生命。

　　把“伊玛尼”信仰看成正道之光，把“尔麦里”善功看成生命之道而为主道奋斗具有如下意义：

　　(1)人的一切行为要受真主的清算。安拉在清算报应之日将给他做出判决，要么进入天堂享受无限的恩典，要么罚入火狱，遭受痛苦的刑罚。

　　(2)人的生命并不随着他在尘世生活中的死亡而结束，死亡之后他还拥有另一个生命。

　　(3)因此，人的一切现世行为应该以不在后世受苦为前提而组织起来。

　　(4)人在现世生活中的行为包括了人类生活的各方面：个人的、集体的、教育的、经济的、政治的和社会的。“沙里亚”伊斯兰教法为这种生活提供了指导原则，它是人在生活中必须遵守的外在行为准则。

　　(5)这就意味着人拥有意志，选择和行为的自由。

　　对人与真主之间的关系的认知是一种精神境界，在阿拉伯语中叫做“伊哈萨尼”(至善或完美的境界)，对这个概念，圣人穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)，曾经这样解释说：“你拜真主就好象你看见他一样，如果你不能看见他，那么他确实是看着你的。”( [3][3]) 这就要求当一个穆斯林做一件事时他应该在就好象看见真主那样的境界中去完成它，如果他不能常常做到这一点，那么他必须认识到真主是看着他的。这种认知是真正的虔诚的基础，这显示出人已经使自己的意志与真主的意志相一致，即达到天人合一的境界，做为个人来说，他已经把自己完全投入到真主的意志中去了。这时他自然就爱真主之所爱，恶真主之所恶，这样的人，不仅自身远离真主不希望在大地上出现的罪恶，而且竭尽全力去阻止它们在大地上蔓延。同样他也不仅仅满足于用真主所爱的美德修养自己，而且会促使自己为在世界上发扬和建立这些美德而进行不懈的奋斗。人通过使自己的意志服从于真主的意志而升华自身来接近真主，这就能够使他在自身中修炼出神性之光并以之照亮他的整个存在。这种认知的最完美的典范就是圣人穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)。通过长期不懈的赞念真主(迪克尔)，通过对真主的爱，通过对圣人的苦恋，通过服从真主的一切命令，通过遵守至圣的圣行，通过不懈的导人行善、禁人干恶的奋斗，人能够达到近主的境界。追随达到这种近主境界的完人并从他们那里寻求引导能够帮助其它人达到这种近主的境界，或者至少可以使人活在精神中，全心全意地为真主的事业进行个人的和社会的奉献，从而避免形式教条主义。这样的认知是虔诚“台格瓦”的基础，这样的“台格瓦”虔诚正是“清真”的源泉，而“清真”一词被伊斯兰教认为是一切正义行为的轴心。通过信仰(伊玛尼)、功修(尔麦里)、认知(伊哈萨尼)而成为真理的活的象征的真人们代表着由圣人建立的改进人类生活，使之与真主的意志相符合的改良运动。这样的人们经常提醒人类去认识服从真主的意志的真正涵义。在集体生活中实现这样的价值的社会正是伊斯兰教为了人类的最终幸福和成功而希望建立的理想社会。 (责任编辑：zhoumanxiang)